部落论坛佚名（undenier）曾嘉|性伦理是把握世界的特殊方式2007-04-2210:06:04|举报性伦理是把握世界的特殊方式
关于性的伦理本质，我们对性的内涵做了界说之后，又从三个一方面进行了探索，即把人理解为是一种有性别特征的生物，性的冲动是人的天性的根本部分，性的关系是反映人类文明进程的重要尺度。可以说，这些都是关于性的内在伦理本质的揭示。现在，我们拟在此基础上，变换一个角度，直接去探索性伦理的特征，或者说，去揭示性的伦理本质的外在形式??人类把握世界的一种特殊方式。
马克思说过，人把握世界，或者是借助于理论思维，或者是通过不同于科学方式的其他方式。从科学上、理论上把握世界，不同于“从世界的艺术的、宗教的、实践精神的把握”。[注]从科学上把握世界，向我们提供的是在真理和谬误这个根本对立面的范围内运‘动的认识。从艺术上把握世界，是对世界的形象认识和改造，它是在美和丑这对特殊对立面的运动中进行的。而道德则是以评价命令的方式把握现实，从善和恶对立的观点来调节人们的行为。科学、艺术、道德，是把握世界的三种方式，它们各有各的特点，不能相互代替。真理问题是科学认识的中心问题；艺术形象问题是艺术的中心问题；而行为准则问题则是道德的中心问题。人们最初对世界的思维和把握是统一不可分的（混合的），后来科学、艺术和道德一一分化出来，因其对待现实的态度不同而有本质上的区别。
那么，作为实践精神特定形式的性道德是怎样把握世界的呢？
这里，需要先对三个概念做个简要说明。其一所谓“实践精神”，是人类特有的理性能力，具有强烈的实践性。实践精神是一种主体精神，是一种意识到自己主体地位的人才具有的精神。它的使命在于以善恶范畴评价世界，以评价、调节、预测等方式来把握、完善世界。其二，“把握”的实质就是性的主体与性的对象借助于性的实践活动而达到新的统一。为此它包含有两层含意：一是对性的认识，但这种认识不是一般的肤浅的认识，而是对性的规律性的认识，全面的认识，否则就不能称为“把握”；二是对性的改造和占有，只有经过改造之后，才能达到性的主体与性的对象的统一，使性的对象适合自己的需要，才能得心应手地“把握”。因此，实践精神把握性的世界，也就是认识性的世界和在观念上或以行动为手段改造和占有性的世界。其三，所谓“世界”具有特定的含义。指实践精神的所有对象之总和，既包括客观的性的社会生活、社会关系、社会设施，也包括主观的性的意识，性的感性等实践精神之外的一切精神现象，还包括性的个体与性的群体的行为；活动、交往等现实活动。简言之。凡是实践精神把握的性的对象，凡是能同实践精神构成“应当”关系的性的现象，都属于这个性的“世界”的范畴
明确上述三个概念的内涵，有助于理解性道德把握世界的基本特征。概括地说，性道德能够表达出现实的辩证性、现实的发展，以及处于过去、现在、将来各种因素的复杂结合冲的现实矛盾的社会性质；并具体地表现为性道德的超越性、性道德的批判性和性道德的保守性。
性道德从未来因素的角度反映现实，产生性道德的超越性。这种超越性表现为两点：第一，现实在性道德中被理想化。性道德理想在现实面前提出调整性生活现象的目的，赋予性生活现象以内在的逻辑严整性，有助于把现实理解为不断力求实现崇高的目的和达到性道德理想的发展过程。“对美好的未来的渴望，对理想的追求，反映着人类性发展中矛盾的，然而是实在的趋向。性道德理想、道德价值和道德规范的内容，不但反映了未来的趋向，而且一般说来，反映了它的进步方向；固定了性道德经验中的优秀成果。巩固了历史上最合乎理想条件的、暂时还没有达到的，而且常常是近期还达不到的性道德行为方式。第二，现实在性道德中被义务化。就是说，现实不仅以存在的东西的形式，即已有的东西的形式表现出来；而且也以关于应该、应热的观念的形式，以关于在最近的将来应该达到并成为现实的所有物的观念的形式表现出来。在性的理想和性的应该之间有不少共同的因素；然而，同时它们又不是完全相符合的，并且在它们之间不能划等号。性的应该比性的理想更具体，更接近于现实，尽管任何时候它与现实也不完全相符合，总是在一定关系上作为与现实不同的某种东西同现实相对立。性的应该表现为性的理想与性的现实之间的中心环节。它是性的存在和性的理想之间的过渡阶段。性的应该不仅包含着关于性的现实应该是怎样的，或者在性物将来是怎样的观念，而且包含着关于在今天即现在进行性的变革的要求的观念。性的应该就是属于今天的性的现实。因此，向社会成员提出的“你应该”这一命令作为他的性活动的推动力，乃是一种改造当今性的现实的实际力量。
性道德的批判性，从起源上说，是同树立性的理想和树立性的应该的观念相联系的，而这些性的理想和性的应该的观念又成为对待现实的批判态度的根源。在性的现实和性的应该的东西的对比过程中，仿佛是在进行着对性的现实发展已达到的水平的“扬弃”，进行着性的未来角度对性的现实的否定，即为了性的应该而对性的存在的辩证否定，为了性的未来而对性的现在的辩证否定。列宁指出，道德能够与现实对立，“批判”现实，以此促进现实的改变。“‘善’是‘对外部现实性的要求’”，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”。一般说来，“在实践的观念中（在实践的领域中）这个概念是作为现实的东西（作用着的东西？）来和现实的东西相对立的”，它“是对自己的现实性和世界的非现实性的确信。[注]“从道德的观点上”批判现实，是理想地“克服”现有的社会存在的一种形式，缺少这一点，无论是性道德本身的内在发展，还是性的社会发展进程都是不可思议的。性的理想与性的现实之间的中断，性的应该与性的存在之间的中断，任何时候也不会终结。因此，性道德由于自己的特点而经常保持自己批判上的结构性。
性道德不仅会超越现实，不仅能够窥视未来及想象发展的朗天，而且也会落后于现实，表现出相对的稳定性和保守性。在每“种怪道德体系中，除了将来的成分，以及由该历史现实直接产生的成分之外，还存在着具有很强生命力的过去时代的性道德成分。这种复杂的性道德结构，一方面是由许多社会因素决定的；另一方面也是由性道德反映现实的特点决定的。这时的性道德成分在一切时代都有残余。“甚至当某些旧道德残余的存在已没有现实的经济“基础时，由于性道德的相对独立性，它们也能够长时期的存在。正是由于性道德结构这样复杂，致使性道德意识中的新旧斗争具有特殊的矛盾性质。只有在长期的历史检验之后，新性道德才能得到公认和获得普遍的意义。
简言之，性道德反映的三重性（超越现实、批判现实和落后于一现实）是一般反映的辩证性质的结果。如果在性道德中，反映社会存在的超越性使性生活理想化，仿佛是提高了人本身的现实性，那么，落后于现实就仿佛消除性道德志向，降低“积极向上”的愿望。可以说，性道德反映以未来批判过去。以现在修正将来，并使某些无根据的幻想返回到现实，因此，我们需要认识在性领域与邪恶和缺陷作斗争的困难，并且不要忘记性道德进步的矛盾性。
以上，我们侧重从道德哲学的角度，对性道德把握世界的基本特征做了理性分析。现在，为增加些感性认识，我们不妨读读关于性道德的两本世界名著。
一本名为《性的道德》。该书原是霭理士的巨著《性心学研究录》第六卷中的一篇，由我国著名翻译家潘光旦于1934年译出，上海青年协会书局出版。在该书中，霭理士谈道：性的道德，和别种的道德一样，当然也是一些传统的旧习惯和一些因事制宜的变通的新习惯所共同组织而成。要是传统的势力太大，性道德的生活势必日归枯朽腐败而失掉它的位育的活力。要是变通得太快，以至于见异思迁，性道德的生活就不免过于动荡，因而失掉它的威力的重心。二者都是不妥当的。惟有参酌二者之间，使比较固定的体与比较流动的用可以互相调剂，也就是使传统一方与理想一方可以彼此会合，居其间的社会生活可以执中两用，斟酌损益，有威力而不失诸呆，有流动性而不失其重心，斯为圆满。这原是很简单的一点道理，但是世间即以道德家自居的人，也往往不能了解。结果自然是很不幸的，尤其是在性的范围以内，因为惟有性这样东西，是比较最不肯受已经枯朽的传统习惯所拘束，它的反抗力最强，它的像火山般的爆发性最大。我们普遍的习惯是把现行的婚姻制度和抽象的“道德”混为一谈，以为合乎制度的，便是道德的，否则，便是不道德的；不但如此，我们也往往不理会当代在进行中的种种变迁，虽则很迟缓，很不易觉察，而对于我们的性道德，也未尝不在那里发生很深刻的影响；其实任何时代都是如此，也不独我们所处的今日为然。换言之，性道德价值的转换与推陈出新是一种不断的过程；以前所公认为最高的性道德标准，现在也许变做不道德的了；以前大家毫不置疑的认为不道德的东西现在也许变做一个崭新的标准了。这些见解，对于我们全面理解性过德的特征及其功能是有帮助的。
另一本是伯特兰?罗素的《婚姻与道德》，又译《婚姻革命》。该书第一章的标题是：“为什么需要性道德？”在全书共20章正文中，作者不仅考察了两性关系的历史演变，而且注意把侧重点放在当代，研究了爱情、婚姻、优生、性权利以及卖淫等一系列现实问题，并就“试婚制”和“性在人类价值中的地位”等敏感问题提出了自己的独特见解。罗素的《婚姻与道德》无疑在婚姻家庭领域的学术探索中占有不容忽视的历史地位。当然，人们对作者的一些观点，例如“试婚制”，可以持批判的立场，也可能认为忽视两性关系的社会性是该书的严重缺陷。我们之所以介绍该书，是基于一个基本信念，即相信读者会从批判的角度阅读罗素的《婚姻与道德》，从中吸取有益的研究成果。同时也想借以说明，性道德是一种实践精神，它在把握世界时具有超越性、批判性、保守性等特点，它在社会生活中必然产生不容忽视的巨大影响。
最后，解释一下细心的读者可能会提出的问题；本节通篇讲的都是“性道德”。而标题上却冠以“性伦理”，这是为什么呢？
一般说来，性道德和性伦理是相通的；作为性存在的反映形式，无论是性道德还是性伦理都有某种共同的内容。然而，在性道德里，存在是作为自己的“直接现实”，作为某种行为的必然性而被反映出来的；而性伦理反映的存在，却要以认识的对象为中介，即以性道德本身为中介。
具体地讲，性道德作为一种社会范畴，属于社会上层建筑和意识形态，它必然成为一种特定的社会现象。性道德现象所包含的内容是很多的，可以分为三个方面，即性道德活动现象，性道德意识现象和性道德规范现象。所谓性道德活动现象，主要是指人类生活中环绕一定善恶而进行的，可以用善恶观念评价的性群体活动和性个体行为（包括性道德评价、性道德修养）。所谓性道德意识现象，则是指在性道德活动中形成并影响性道德活动的各种具有善恶价值的思想、观点和理论体系。所谓性道德规范现象，则是指一定社会条件下评价和指导人们性行为的准则。符合这些性准则的思想和行为就是善的，而违背这些性准则的思想和行为就是恶的。这些性准则，既包括人们在长期生活实践过程中所形成的“应当”与“不应当”的客观要求，也包括一定社会或阶级以诫律、格言等形式自觉概括和表达的善恶的标准和规范。性道德现象的各个部分之间是紧密联系的。性道德活动是形成一定性道德意识的基础，并能使已经形成的性道德意识得以巩固、深化和提高。性道德意识一经形成，对人们的性道德活动具有指导和制约作用。意识作为性心理活动过程来看，这种心理活动自身就是性道德活动的一个方面、性道德规范是人们在一定的性道德活动和性道德意识的基础上形成和概括的，同时，作为一种特殊的性社会规范，又约束和制约着人们的性道德意识和性道德活动，集中地体现着性道德意识和性道德活动的统一。所以，性道德是一种特殊的规范调节方式，是通过社会舆论、传统习俗和内心信念维系并发挥作用的性行为原则、规范的总和。正是在这个意义上，我们说性道德是一种实践精神，是把握世界的特殊方式。
性伦理，则是性道德的升华。它源于性道德，同时又是性道德的高级表现形式。借用黑格尔的话说，自由意志借外物（特别是财产）以实现其自身，就是抽象法。自由意志在内心中实现，就是道德。自由意志既通过外物，又通过内心，得到充分的现实性，就是伦理。把道德与伦理严格分开，这是黑格尔伦理思想的特色。优点在于强调伦理不纯是直接的，而有其中介的社会因素。我们当然不能完全赞成黑格尔的理论，但如果扬弃黑格尔这一理论的客观唯心主义的基础，将人类的性问题置于真实商复杂的社会关系之中，那么，我们便可以同意性伦理是性道德的高级发展形态，同意“两性在其自然性之外同时又取得了它们在伦理规定上的意义。”[注]所以，我们必须深刻理解性的伦理本质，必须逐步学会运用性伦理这一特殊方式去把握人生、把握世界。
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