存在主义大师萨特的情人、同样是著名哲学家的法国女子西蒙娜·德·波伏娃写了一部世界级的名著《第二性》，专门来探讨女性。其书名的意思即，男人是第一性，女人是第二性，男人是“the one”，女人是“the other”，即男人是“主体”，女人是“他者”。
所谓他者，即没有或丧失了自我意识，处于他人或环境的支配下，完全处于客体地位，失去了主观人格的被异化了的人。
萨特名言“他人即地狱”，对于女性而言，因为种种原因，女性沦为了“他人”，所以容易深陷于地狱中。
“他对我好一点，我就觉得自己在天堂，他对我坏一点，我就觉得自己在地狱。”这种心理，说明这位女子完全处于“他”的支配下，自己将自己置于“他者”的位置上，而结果也当真如身处地狱。
李夫人和钩弋夫人的故事可以很好地回答这个问题。那时，事实的确是，汉武帝这样的男人在掌控着一切，而李夫人和钩弋夫人的价值甚至生死，都系于这个男人如何对待自己。
犹太哲学家马丁·布伯说，一个人沦为了另一个人实现自己欲望的对象或工具，那么这种关系就是“我与它”的关系。由此可见，李夫人就是汉武帝性欲与爱欲的对象，而钩弋夫人则是汉武帝传宗接代的工具，不是她们将自己置于“他者” 的位置上，是汉武帝强势地将她们置于这个地狱中。
李夫人对这一点洞若观火，并很好地利用了这一点，将汉武帝玩弄于股掌之中。她只给汉武帝展现自己最好的色相，而不让汉武帝看到自己色衰，由此成了汉武帝梦牵魂绕的性欲与爱欲的完美对象。
钩弋夫人不能明白这一点，当汉武帝下令处死她时，她跪地哀号，而遭到汉武帝的呵斥：“快走快走，你反正是活不了的。”据记载，她死后数天里“暴风扬尘”，就像是她的冤魂在哀号。
钩弋夫人的惨剧并非例外，实际上，“荣其子杀其母”是汉武帝的通例，他的妃子们一旦生了孩子都会被他以各种名义处死。他这样做，源自于他自己的经历，他幼时和刚登基时曾受母亲和祖母很大的牵制，所以“主少母壮”并非是他在替自己的父辈或祖父辈有吕后这样的“超级专制的妈妈”而感叹，他是在为自己感叹。
可以理解，他杀死钩弋夫人，看起来像是为年幼的儿子弗陵执政扫除障碍，但其实是他想杀死母亲和祖母的潜意识心理的投射。他谥号“孝武”，但他对母亲和祖母表现得有多孝顺，潜意识隐藏着的对她们的攻击性就有多强，而这最终表现成对妃子们的残酷逻辑——“荣其子杀其母”。
在这种极端的故事中，女性的命运就犹如浮萍一样脆弱，作为爱欲与性欲的对象，会有“色衰而爱驰，爱驰而恩绝”的后果，而作为传宗接代的工具，甚至可能会更惨烈。
而她听不见先生的这些话，她说，我就是爱你，所以我必须这样做。结果，她越这样做，他越不耐烦。
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