一种性信号在一个国家、一个民族,至少在同一阶层内必须是得到公认的。尽管我们在日常生活中不大讨论这个问题,也没有人把它写出来,可是这种公认是客观存在的。如果一个性信号并非公认的,那么大多数人就无法理解,无法做出正确的反应。
例如原始时期的性崇拜,如果套用到现代社会的实际生活中,就会闹好多笑话。我在给学生讲原始性崇拜的一些表现时,有同学私下里就问:“老师,听说喷泉象征男人射精,是吗?”我说:“这样想,那咱们就没法活了。”因为现代社会环境中这个象征意义并没有得到公认,所以大多数人看到喷泉不会有什么反应。还有人说,男性的领带表示阴茎,也是一种性崇拜——看来是没有得到公认,因为没有人看到人家戴领带就联想到阴茎和性。现在的莲花座、宝塔都不具有性崇拜的意义了,因为这个信号已经不再被公认。
很多其他文化里的性信号,在我们中国没有得到公认,我们看了以后也会莫名其妙。最典型的例子:一个男人在下雨天穿着风衣竖起领子,在大街上的角落里抽烟。中国人看了,认为这个人很孤独。可是按照弗洛伊德理论和西方艺术界的一般看法,西方人认为这是性信号、性象征。相反的,很多中国电影里的性暗示镜头,中国人看到那儿都会心地一笑,如《菊豆》里“要吃奶”、“捶脚丫子”,中国人都琢磨这可能有那么点意思。美国人看了呢?莫名其妙。但是,《大红灯笼高高挂》中特意突出描绘的数十个大红灯笼烈焰熊熊的场面,美国人说:“太性感了,这东西看着特刺激。”中国人却不大理解。因为两种文化完全不一样。在我们中国文化大革命时,到处是一片红海洋,这在一些西方人看来,毫无疑问是性信息,是群体性能量的总发泄,所以很多人用赖赫的理论来解释“文革”。其实中国人都知道,完全不是那么回事。
性信号必须有一个公认的过程。可是在中国,由于我们过去的文化比较封闭,各阶层之间的交流比较少,所以大多数中国人对性信号的理解主要通过文学作品来学习,尤其是影视。这些年的影视作品,给中国人树立了一个典型的性信号和性暗示模式。比如歌舞厅,在昏暗的灯光下,美女、美酒、美服凑在一起,中国人觉得这就是性信号,有性的含意。上世纪五六十年代,我们的电影都演敌人、特务、反革命老去那种地方。到了80年代以后,一反常态,地下党跑那儿去了,一接头就在舞厅里边,两人跳舞时嘀咕几句。这说明我们整个文化太贫乏,对于性信号的理解太缺乏公认,所以文学艺术家们在创作这类题材时,写到这儿就没法写了。尤其是拍电视剧的,拍什么呢?只好想到灯红酒绿。这是中国过去的传统观念:饱暖思淫欲。灯红酒绿必然有坏事,所以大家一股脑儿都拍这种镜头。
媒体制造的这种幻象,不但对我们的文化形成了误导,而且对经济结构也有误导,使卡拉OK厅在全国如雨后春笋一般发展。北京个体歌舞厅最多时有5000家,但是两年之内就下降到了1000多家,因为人们对它的需求根本没有那么高。我在1996年夏天到山西省高平县调查,一个只有1000多人口的小村子,沿着公路居然有4家歌舞厅,因为人人都以为能赚钱,可实际上冷冷清清,根本没有人去。在海南省一带形成的误导更大,任何一个稍微好一点的旅馆,房间都布置成妓院一样:粉红色的墙壁,上面挂着裸体画,粗制滥造,令人莫名其妙。走廊里还立着一个真人那么大的裸体雕塑,让人浑身起鸡皮疙瘩。
性信号的客观要素:时机·场景·距离
时机,大家都知道。性信号如果发得过早,一定会被对方误解、拒绝。例如“马路求爱”,一开始还说不上是求爱,仅仅是交朋友。如果冒冒失失,上来就说“你跟我回家睡觉”,那就成了阿Q了。鲁迅写得很深刻,《阿Q正传》深刻地反映了中国人的民族性,也包括了性方面的一些东西。
场景的重要性在于:你在一个什么样的环境下发出性信号,对方会产生完全不同的理解。为什么古往今来恋人们都喜欢花前月下?就是因为需要那种温馨的气氛。场景还需要安静,大多数恋人都希望没有旁人干扰。中国古代强调的是风、花、雪、月,人们认为这四种场景会引起一些浪漫的联想。可是在现在的大城市里,由于空间的限制,只好在公园的长椅上挤着两对情人,互不干扰。
这种特殊的场景存不存在,能不能创造出来,就是一个社会对性的开放程度的尺度。从1985年开始,我对于公园中的公开亲昵程度进行过5个夏天的调查,其中最重要的就是场景。不是仅仅调查当事人敢做什么,还要观察旁人有什么反应。如果像20世纪50年代那样,旁人都做出愤怒、鄙视的反应,那么公开亲昵就不可能存在。而我的调查发现,大多数人都是平和的反应,就像没看见一样。
距离,说的是双方之间的人际距离,即性的自卫圈,也就是孔老夫子说的“男女七岁不同席”和“男女授受不亲”。它不仅指可以相互触摸的距离,也指相互观看的距离,例如一些民族的女性戴面纱,让男人贴着脸也看不见。
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