不知从什么时候起，大乳房在社会上开始受欢迎了。而这个以“大”为美的风气似乎又同时蔓延到男人的阴茎上来。报刊上表现还不多，网络则是重灾区。在不少涉及到性内容的网站上．常常有一些所谓的阴茎增大术、阴茎增大丸之类的广告出没．一不留神就跳将出来，诱使人们掏腰包。也许，与乳房相比，阴茎的位置更为靠下，乳房还可以犹抱琵琶半遮面出现在人们的视野中，阴苇的这番蠢蠢欲动却只能在半地下状态进行。
这些活跃在互联网和电线杆上的广告之所以存在，恐怕也正是因为千古以来，有一个萦绕众多男士的梦想：那就是他们相信，“那东两”越大越好，它象征着力量和骄傲。
别小看这个梦想，它甚至比胸部增大的梦想更为渊远流长。
在远古时代，由于人口的繁衍生育是极重要的事情，原始人有理由把男女的生殖器看得神秘和重要。至今，我们还可以从一些古迹中寻得一些蛛丝马迹。比如考古学家在宁夏、内蒙古等地古代的岩画上，发现有不少表现男性跳舞、打猎、放牧和战斗等场景的，在这些男人身上都有一个明显的、顸大的阴茎，似乎是阳刚有力的象征。
在国外，也有“大阴茎”的记载。据2世纪希腊著名作家琉善的记录，叙利亚曾有一所庄严、鼎盛的庙宇，声名远播，香客们远涉重洋、不远万里前去朝拜。庙内有两个伟岸的生殖器造像，上面刻有字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”
到了现代，大量的民族学和民俗学资料表明，在许多民族中，都仍残存着性崇拜和生殖器崇拜的成分。比如某地的习俗是人们在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，用木棒、扫把、萝卜之类的东西夹于腿间，象征阴茎，并相互拥抱作性交状，狂欢跳舞，不避生人。西方学者贾里德？戴蒙德在新几内亚高地亲眼见识过一种叫“阳具套”的东西，那里的科腾班族男性用这种套子来套住阴茎。长可达6l厘米，通常是鲜红色或者是黄色，顶端用毛皮、树叶或者一个叉状饰作不同装饰。
原始人或现存的一些土著民族对阴茎的重视似乎并不奇怪，因在原始社会，生殖本来是非常重要，受崇拜的。而在这种崇拜和描中，把阴茎以及象征物的尺寸适当“放大”，也是可以理解的。
上面提到的包裹阴茎套的做法，在中国作家王小波的笔下曾经类似的描绘，他在《青铜时代》里就塑造了一个成天用竹条把那玩儿吊起的节度使形象。而在《黄金时代》等小说中，男主人公的阴基本都是“庞然大物”。王小波的小说要结合时代背景和人物的处境心理来看，在“文革”的压抑时代，“一杆大枪”似的阴茎有着某革命和解放的意味，似乎喻示着以生命个体的血肉之躯去冲撞野蛮专制的社会体制。
色情小说里的阴茎描写更是不胜枚举。中国古代的禁书很多，《瓶梅》、《春闺秘史》等小说描写中提到的阴茎，往往带有明显的大人主义的情结，如果那东两过大而引起女性的痛楚的话，可能反倒为男子沾沾自喜的资本。而在明清时期的《玉蒲团》里，主人公为获得更大的阴茎，甚至异想天开地将公狗的阴茎移植到自己身上，自己得以四处拈花惹草。这可能是最早的“阴茎移植手术”了。
明清时期的笑话集《笑林广记》，用搞笑的方式反映出了当时们对阴茎比长沦短的心理。比如在《赞阳物》一则中，就表露出对大阴茎的偏爱：一人客于他乡，见土著，问日：“贵地之人，好大阳物。”土著者甚喜……乡人对“好大阳物”的赞美产生喜悦感，可以看到他们对大阳具的肯定态度。
更为有趣的是，在笑话里头，大阴茎有时还能弥补男性经济上的寒酸，以取悦女人。《家当》里是这样描写的：一妇有姿色而穷，或欲谋娶之，恐其不许，乃贿托媒人，极言其家事甚富饶，妇许之。及过门，见四壁萧然，家无长物，知堕计巾，辄大骂不止，怨恨媒人。穷人以阳物托出，丰伟异常，放在桌卜，连敲数下，仍收起日：“不是我请回。”妇忙掩面拭泪日：“谁说你什么来。”看来一俊遮百丑，在“丰伟异常”的巨大阴茎前，妇人就忽略了男主人公的其内心想法
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